正朝与副朝的断法

F-宰牲节之日的工作：

朝觐者在宰牲节之日（伊历十二月十日）最好是按照如下顺序完成各项工作：打“阿格白”石柱，然后宰牲、剃光头或剪短头发、环游天房，最后是两山之间的奔走，这种顺序属于圣行。如果打乱其工作的顺序也无妨；例如宰牲前剃头，或打“阿格白”石柱前环游天房等等。

F-宰牲的时间可以从宰牲节之日延续到十三日的太阳落山前。

阿布杜拉·本·阿姆鲁·本·阿税（愿主喜悦他俩）的传述，

主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在辞朝时住在米纳，以便人们请教他。有个人来向他请教说：“在宰牲前我就剃了头，不知道可否有效？”使者说：“宰去吧！无妨。”另一个人来问道：“在打石之前我就宰了牲，我不知道可否有效？”使者说：“打去吧！无妨。”无论任何事情提前或者退后，当有人询问时，先知（愿主赐福之，并使其平安）总是回答说：“做去吧！没关系！”[①]

F-推迟打石的断法：

朝觐者按照圣行打石的时间：

允许管理员、或病人、或有法律许可特殊缘故者，或害怕拥挤者把晒干肉日的打石延迟到十三日，按照每天的顺序打石。十一日先打小石柱，然后是中石柱，最后是“阿格白”石柱；然后是十二日、十三日都是如此。如果无故推迟到十三日之后，那么，他属于犯罪者；如果因故推迟到十三日之后，那么，他无罪；这两种情况都因为失去了打石的时间而不需要再打了，其朝觐是正确的。

F-管理员、或从事于朝觐大众利益者——交警、公安人员、消防人员、医生等，当遇到特殊情况时，允许他们在夜宿米纳的夜晚住在米纳之外，但他们不需要交纳罚赎。

F-米纳的界限：

东西在“疲惫山谷”与“阿格白”石柱之间，南北有两座大山。

F-穆兹代里发的界限：

从东面是迈阿寨米两山溢的西出口处，西面是“疲惫山谷”，北面是素白尔山，南面是麦里海亚特群山。

F-晒干肉的日子里打石的时间：

Œ-在宰牲节后，所有打石的时间都是在太阳偏西之后。谁在太阳偏西之前打了，他必须在太阳偏西之后重新打；如果至十三日的太阳没落前他都没有重新打，那他确已犯错了，因为失去了打石的时间而不需要再打了，其朝觐是正确的。

-对于打石，晒干肉节的三天就像一天，谁在最后的那天打了其中的某一天，是可以的，不需要交纳罚赎，但是最好不要那样做。

F-推迟“谒见环游”的断法：

按照圣行，朝觐者应在宰牲节当天进行“访问环游”，允许延迟到晒干肉节的几天里，也允许延迟到伊历十二月的最后，但不允许推迟到十二月之后，除非是有特殊原因，如无法步行或抬着环游的病症，或者是妇女在环游天房之前来了月经等等。

F-朝觐受阻未能按时到达穆兹代里发的断法：

如果朝觐者在离开阿拉法特前往穆兹代里发的途中受阻，如拥挤，或担心失去宵礼拜的时间而在路上礼拜。谁受阻而未能按时到达穆兹代里发，只是在黎明之后，或者在太阳升起之后才到达，在穆兹代里发逗留了一会，然后继续前往米纳，对他来说既无罪过，也无罚赎，其朝觐是正确的。

F-谁打一次只能算一颗石子，他要补全了剩余的六颗。被投掷的：就是聚集在一起的石子，而不是被竖立在池子上的墙。

F-晚上打石的断法：

在晒干肉的日子里，朝觐者最好在白天的太阳偏西之后打石；如果害怕拥挤，可以在晚上打石，因为先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）规定了开始打石的时间，而没有规定最后的时间。

伊本阿巴斯（愿主喜悦他俩）的传述，

有人请教先知（愿主赐福之，并使其平安）说：“我在天黑后打的石。”先知说：“无妨。”另一个人说：“我在宰牲之前剃的头。”先知说：“无妨。”[②]

F-月经妇环游天房的断法：

如果妇女在环游天房之前、或在环游期间来了月经，她就不能环游天房，直至洁净；她应留在麦加，等洁净之后洗大净，再环游天房。如果与她一起的伙伴无法等待她，而她也无法留在麦加，那么，允许她用棉布止血然后去环游天房，因为她是迫不得已的，真主只依各人的能力而加以责成，清高的真主意欲，她的朝觐是正确的。

F-代替打石的断法：

允许代替体弱无能力的男人、妇幼打石。在打每个石柱时，打石者都应先为自身打，然后在原地为委托者打。

F-如果妇女为做副朝而受戒，然后在环游天房之前来了月经，如果她在伊历十二月的九号之前洁净了，她应完美副朝，然后再为正朝受戒去阿拉法特。假若她在阿拉法特日之前没有洁净，那么，她的正朝确已进入了副朝，凭着她的举意：“لَبَّيْكَ حجاً وعمرة——主啊！响应您的号召我来参加正朝和副朝”，她的朝觐就转成了连朝。她应和人们一起停留，当她洁净之后洗大净，然后再环游天房。

F-当单朝者或连朝者到达麦加之后，他要环游天房与两山之间奔走；按照圣行，他应把自己的朝觐转为副朝，以便他成为享受朝者，允许他在环游之前把自己的朝觐转为享受朝。单朝不允许转为连朝，连朝也不允许转为单朝，然而按照圣行，如果连朝者没有携带献牲品，单朝者或连朝者都可以把自己的朝觐转为享受朝。

F-参加正朝或副朝者应当保护自己的口舌，不要说谎、背谈、争辩，以及不良的品性；应当选择清廉的同伴，使用合法的钱财参加正朝或副朝。

F-进入天房的断法：

进入天房不是主命，也不属于受强调的圣行，然而只属于善行。谁进入天房，他最好在其中礼两拜，然后赞主至大，祈求真主；当他进门时，他当前进，直至他与幔帐之间有三尺的距离，天房的门在他身后，然后礼拜。

F-在朝觐期间有六处祈祷的地方：

在赛法山和麦尔沃山上，这两处是在奔走期间；在阿拉法特，穆兹代里发，打小石柱和中石柱之后，这六处属于祈祷的地方，都是有《圣训》证实先知（愿主赐福之，并使其平安）曾经在这几处祈祷过。

F-朝觐者结队而行的三个地方：

第一：宰牲节的夜晚从阿拉法特结队而行前往穆兹代里发；第二：从穆兹代里发结队而行前往米纳；第三：从米纳结队而行前往麦加“谒见环游”。

F-住禁标的形式：

Œ-米纳、穆兹代里发和阿拉法特都属于举行朝觐仪式的地方，不允许任何人占有它。

米纳是经过者停留的地方，无故放弃夜宿晒干肉日的两夜或三夜者，确已犯罪，但其朝觐属于正确的；在米纳没有找到地方夜宿者，可以住在米纳帐篷的旁边，无论任何方向都可以，即使是米纳之外也无妨，不需要交纳罚赎。夜宿米纳时不要停留在人行道上，或马路上，因为那样会损人害己。

-米纳、穆兹代里发和阿拉法特都属于禁标，犹如清真寺一样，不允许任何人在其中建造房子出租，或占用其中的地块出租。如果某人那样做了，人们交纳租金是可以原谅的，而罪恶归于拿取租金者。伊玛目应该根据实现朝觐者的利益与休息而安排人们停留在米纳、穆兹代里发、以及阿拉法特。

阿布杜莱哈曼·本·穆阿兹传自一位圣门弟子的《圣训》，

先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）曾在米纳向人们演讲，并且安置他们住宿，他指着朝向的右边说：“让迁士们住宿在这里。”指着朝向的左边说：“让辅士们住宿在这里。然后让人们住宿在迁士和辅士的周围。”[③]

F-当朝觐者延迟了“访问环游”，直至离开时才做的环游，如果他举意所做的是“访问环游”，那么，可以代替了“辞别环游”，但是最好放弃那样做法。

F-应当“辞别环游”者，如果在“辞别环游”之前离开了麦加，那么，他必须返回做“辞别环游”，如果没有返回，他确已犯错，但其朝觐属于有效的。

F-当从正朝、或副朝、或其它的事情中返回时所做的祈祷：

阿布杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，他说：

 “每当主的使者（愿主赐福之，并使其平安）从出征、或正朝、或副朝中返回时，当他登上较高处、或经过荒野时，就念三遍大赞词，然后说：‘除真主之外，绝无真正应受崇拜的，他是独一无二的主，他拥有一切权力、拥有一切赞颂，他是大能于万物的主。我们都要回归到真主那里，我们都应向真主悔过自新，我们都应叩拜真主，我们应赞颂我们的养主。真主确已实现了自己的约会，援助了自己的仆人，独自战胜了联军’。”[④]

F-朝觐的要素：

受戒、驻阿拉法特、“访问环游”和两山之间的奔走。

F-朝觐的当然义务：

从所经过的戒关受戒，非供水者、或管理者等当在晒干肉的日子里夜宿米纳，宰牲节之夜、或大半夜对于老弱病残者夜宿穆兹代里发，打石，剃光头或剪短头发，麦加之外的居民离开时的“辞别环游”。

F-放弃受戒者，只有凭着受戒才能获得完美的朝觐；放弃朝觐、或副朝的要素之一者，只有凭此才能完美朝觐的仪式。

明知故犯地放弃朝觐的某项当然义务，确是犯错者，不需要交罚赎宰牲，其朝觐属于有效的，但是有缺陷不完美。

谁放弃圣行，不需要交罚赎。圣行不是朝觐、或副朝等其它功课的要素或当然，无论是言语还是行为方面。

F-失去或受阻的断法：

失去驻阿拉法特者，确已失去了朝觐，副朝的开戒，如果是主命当在事后还补，献牲，如果是条件，当开戒，无需交纳罚赎。

受敌人阻碍于家者，当宰牲、剃光头或剪短头发，然后开戒；如果受阻于屋里者，当开戒为副朝。

因病症、或费用而受到阻碍者，如果他是有条件的，当开戒，不需要交纳罚赎；如果他不具备受戒的条件，他应宰一只容易的牲畜，然后剃光头或剪短头发，再开戒。谁遇到骨折、或重病、或跛子无法行走，那么他确已开戒了，如果是其主命朝觐功课，他应当在下年还补。

先知穆罕默德 朝觐的形式

贾比尔·本·阿布杜拉（愿主喜悦他）的传述，他说：

 “主的使者（愿主赐福之，并使其平安）停留了九年没有参加朝觐，到了第十年的时候，他派人向大众宣布：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）今年朝觐。于是成千上万的人来到麦地那，请求主的使者（愿主赐福之，并使其平安）带着他们一起去朝觐，学习他的朝觐仪式，我们与他一起出发，当我们到了汝勒侯莱法，艾布白克尔之妻——艾斯玛依·宾图·欧麦斯生下了穆罕默德·本·艾布白克尔，艾斯玛依派人去见主的使者问：‘我该怎么办？’使者说：‘你洗大净，保持衣服清洁，然后你当受戒。’主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在清真寺里礼了拜，然后骑上他的骆驼‘盖素瓦依’前进了，直至到了柏依达宜这个地方，他停住了骆驼，我极目四望，只见使者的前前后后、左左右右全是乘骑的和步行的人，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在我们的中间，真主给他下降了《古兰经》，他知道其注释，他做什么事项，我们就做什么，他高声念应召词：‘主啊！我们来了，我们响应您的号召而来了，主啊！我们响应您的号召而来了，您是独一无二的主，响应您的号召；一切赞颂、恩惠和国权全归您所有，您是独一无二的真主。’人们都这样高声念应召词，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）丝毫没有阻止他们，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）继续念应召词。”

贾比尔说：

 “我们只举意朝觐，还不知道副朝，直至我们与他一起来到天房，他亲吻了黑石，他疾步快走三圈，慢步走四圈，然后他走到伊布拉欣（愿主赐福之，并使其平安）的立足处，他诵读道：【你们当以伊布拉欣的立足地为礼拜处。】[⑤]他使伊布拉欣的立足处置于他和天房之间。他在两拜中念的是《不信道者的人们章》和《忠诚章》，礼完拜后他又去吻黑石，然后他从天房门去赛法山，当他接近赛法山的时候，他念到：‘【赛法和麦尔沃，确是真主的标识。】[⑥]我以着真主以此开始的而开始。’他从赛法山开始，他登上赛法山，直至他看见天房，他面对朝向，赞颂主独一和伟大，并说：‘除独一无二的真主外，绝无真正应受崇拜的主；他拥有一切权力和赞颂，他是大能于万物的主。除独一无二的真主外，绝无真正应受崇拜的主；他实践诺言，援助他的仆人，独自战胜了同盟军。’在其间他向真主祈祷，他把这段祷词连续说了三遍，然后他从赛法山下来，走向麦尔沃山，直至当他走到达平地时，他奔走，当上坡时则慢行，当他到达麦尔沃山所做的功课与在赛法山上所做的相同，直到奔走麦尔沃快要结束的时候，他说：‘假设过去的事情还能挽回，我就不带献牲，而把朝觐改为副朝，所以你们谁没有带献牲，谁可以开戒，使其变为副朝。’苏拉盖图·本·马利克·本·朱阿书姆站起来说：‘主的使者啊！这是专门针对今年的、还是永远都是这样呢？’主的使者（愿主赐福之，并使其平安）把自己的手指插在一起说：‘副朝属于正朝（两遍），它不是专门针对今年，而是永永远远都是如此。’

阿里带着先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的献牲从也门到来，他发现法图麦（愿主喜悦她）开了戒，穿着染色的衣服，涂了眼影，他谴责了她的那种行为，她说：‘我的父亲让我这样做的。’”他（传述人）说：“阿里当时在伊拉克说：‘我去向主的使者（愿主赐福之，并使其平安）提起我对法图麦这种做法的谴责，请求主的使者裁决她说的话是真是假，我告诉使者我谴责了她的那种行为。’主的使者说：‘她说的对，她说的对。当你举意正朝时你说的是什么？’他（阿里）说：‘主啊！我确已跟着您的使者高念应召词。’穆圣说：‘我带有献牲，因此我没有开戒。’”他（传述人）说：“阿里从也门带来的和主的使者所带来的献牲品共有一百。”他又说：“除了穆圣和带有献牲者没有开戒外，其他所有的人都开了戒，理了发。到了伊历十二月八号，人们都来到米那，为正朝高念应召词，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）乘骑着骆驼来到米那。他在米那礼了晌礼、晡礼、昏礼、宵礼和晨礼，然后他停留了一会，直至太阳升起，他让人们为他在奈米尔[⑦]搭起了毛质的帐篷，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）去了，古莱氏人坚信使者会站在禁标[⑧]跟前，就像古莱氏人在蒙昧时代的做法一样，然而主的使者（愿主赐福之，并使其平安）越过了它，直至来到阿拉法特，他看见人们在奈米尔已经为他搭起了帐篷，他进了帐篷。直至到了太阳偏西，他让人为他拉来‘盖素瓦依’驼，乘骑来到平川腹地。”

然后他给众人演讲，他说：“的确，你们的生命、财产和名誉都是神圣不可侵犯的，正如你们的这一天、你们的这个月，以及你们的这个地方是神圣不可侵犯的一样，蒙昧时代的一切事物，都成了我脚下之物，我所废除的第一桩人命案就是伊本莱比阿·本·艾勒哈里斯——他曾经就乳于赛阿德部落，后被呼仔理所杀。蒙昧时代的高利贷是被废除的，我所废除的第一宗高利贷是阿巴斯·本·阿布杜勒蒙泰利布的高利贷，[⑨]所有的高利贷都是无效的，你们当敬畏真主，善待妇女，因为你们是凭真主的信托而聘娶她们，凭真主的命令而与她们结合，她们的义务是不能让你们厌恶的人睡在你们的床上[⑩]，如果她们做了，你们可以适当地打她们，你们的职责是合理地供给她们吃喝穿戴。的确，我给你们留下的，只要你们遵循它，便永远不会迷误：那就是真主的经典《古兰经》。你们将因我而受到拷问，你们将会说些什么呢？’他们（众圣门弟子）说：‘我们作证你确已传达了使命，完成信托和忠告了族人（伊斯兰民族）。’穆圣（愿主赐福之，并使其平安）用食指指着天空，又指着人们，然后说道：‘主啊！求您见证吧！主啊！求您见证吧！’连说三遍，然后让人念了一个宣礼词和成拜词，他礼了晌礼，又念了一个成拜词，他礼了晡礼，在两拜之间他没有礼任何的拜功，然后乘骑来到站立处，让他的骆驼‘盖素瓦依’卧在磐石上，让群众的队伍排列在他的前面，他面对着朝向一直站到太阳落山，他让欧沙麦坐在他的后面。主的使者（）勒紧骆驼的缰绳，以便它抬起头走在队伍的最前面，他挥着右手说：‘人们啊！肃静！’每当经过一个沙丘，他便稍微松一松骆驼的缰绳以便它越过去，直至到达穆兹代里发，他在那里用一个宣礼词和两个成拜词，礼了昏礼和宵礼拜，他在两拜之间没有礼任何副功拜。然后穆圣（愿主赐福之，并使其平安）休息，直至黎明，当念了晨礼的宣礼词和成拜词之后，他礼了晨礼，然后他骑着‘盖素瓦依’，直至到于禁标，他面对朝向，祈求真主，赞主至大，赞主清静，赞颂真主独一，他就这样一直站到天亮，在日出前下山。他让法杜鲁·本·阿巴斯坐在他的后面——法杜鲁是一位黑头发、白皮肤、风度俊俏的美男子，当主的使者（愿主赐福之，并使其平安）下山时，许多女人经过他，法杜鲁目不转睛地看着她们，使者把手放在法杜鲁的脸上，他把脸转到另一边去看，使者用手从另一边挡住他的脸，他又把脸转到另一边去看，就这样到了‘疲惫谷’使者稍微运动一下，然后他走在去打大石柱的中间路上，到了树旁的打石处，向它投掷了七颗小石子，他每投一个石子的同时都念大赞词，用拇指和食指投石子，投完之后，他又返回宰牲处，他亲手宰了六十三只牲畜，然后他把刀递给阿里，阿里宰了剩下所有的牲畜，然后把所宰的牲畜放在一起。使者命人从每一只牲畜上割下一块肉，放在锅里煮，煮熟之后，他俩吃了肉，并喝了肉汤。然后穆圣（愿主赐福之，并使其平安）乘骑来到天房，做了谒见环游，并在麦加礼了晌礼，然后他去到阿布杜勒蒙泰利布族那里，该族管理渗渗泉，他说：‘阿布杜勒蒙泰利布族人啊！你们取水吧！假若不是担心人们争夺你们的管水权，我一定与你们一起取水。’然后他们为他取了一桶水，他喝了渗渗泉水。”[11]

 

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